פרשת וישלח - עורך: בנימין יוגב - בוג'ה
לחץ כאן לפרשת וישב
תקציר הפרשה
במרכז פרשה זו עומדת פגישתו של יעקב עם עשיו אחיו, וחזרתו של
.יעקב לארץ כנען עד שכם

במעבר נחל יבוק נפגש יעקב עם איש "ויאבק עמו". במאבק התגבר
יעקב על האיש אבל נפגע בירכו. האיש ברכו והודיעו כי שמו לא
.יהיה יעקב אלא ישראל

בהמשך הפרשה מסופר על אונס דינה בת יעקב ולאה על ידי שכם
בן חמור. שכם רוצה לשאתה לאישה ובני יעקב מתנים זאת בברית
מילה לשכם ולבני עמו. הם נימולים ושמעון ולוי מתנפלים עליהם
בהיותם כואבים והורגים את אנשי שכם. יעקב גוער בהם על כי
.'עכרתם אותי להבאישני ביושב הארץ..." בראשית ל"ד ל"

יעקב מגיע ללוז ובונה שם מזבח וקורא למקום בית אל, באותו
." מקום בו חלם את חלום "סולם יעקב

הפרשה מספרת עוד על מות רחל בדרך אפרתה בעת הולדתו של
.בנימין, על רשימת בני יעקב, על מות יצחק, ועל רשימת צאצאי עשו לדורותיהם


:נושאים לדיון בכיתה ובקבוצה

.כיצד מכין יעקב עצמו ומשפחתו לקראת המפגש עם עשיו -

.(האם אפשר להשוות בין פגישת יעקב ועשו לפגישת יוסף עם אחיו (בראשית מ"ה -

מדוע משתמש המקרא בשני פעלים "וירא יעקב מאד ויצר לו" כאשר יעקב -
! עומד לפגוש את עשו? פרק ל"ב ח' .ראה מדרש    

מאבק יעקב במלאך - מה משמעות המאבק ומדוע הופך יעקב -
.לנכה, מדוע אין בני ישראל אוכלים את גיד הנשה    

.מה משמעות שינוי שמו של יעקב לישראל -

האם אנו יכולים ללמוד לקחים ומסקנות ממערכת היחסים -
? בין יעקב ובניו ואנשי שכם, למציאות ימינו    

מה תגובת יעקב למעשה שמעון ולוי, כיצד היא באה לידי ביטוי -
.בברכתו לבניו ראה בראשית מ"ט, פסוקים ה-ו-ז     



מיעקב לישראל - קטע מהפרשה
:ויוותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר
:וירא כי לא יכול לו ויגע בכף ירכו ותקע כף ירך יעקב בהאבקו עמו
:ויאמר, שלחני כי עלה השחר ויאמר לא אשלחך כי אם ברכתני
: ויאמר אליו, מה שמך ויאמר יעקב
ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל כי שרית עם
:אלהים ועם אנשים ותוכל
וישאל יעקב ויאמר הגידה נא שמך, ויאמר, למה זה תשאל
: לשמי ויברך אותו שם
ויקרא יעקב שם המקום פניאל כי ראיתי אלהים פנים אל פנים :ותנצל נפשי
:ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל והוא צולע על ירכו
על כן לא יאכלו בני ישראל את גיד הנשה אשר על כף הירך עד
:היום הזה כי נגע בכף ירך יעקב בגיד הנשה

בראשית ל"ב כ"ה-ל"ג


"לחצו כאן על מנת לפתוח בחלון נפרד את הפרשה מתוך מאגר ספרות הקודש של "סנונית
בחלון שיפתח, לחצו על פסוק שתבחרו מתוך הפרשה, וקבלו הפניות למקורות
.התלמוד הבבלי והירושלמי, המשנה והתוספתא הרלוונטיים לפסוק זה


:מדברי חכמים
:"ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל"
:רש"י
.לא יאמר עוד שהברכות באו לך בעקבה ורמיה, כי אם בשררה וגילוי פנים
:מדרש תנחומא
כיון שנברא אדם הראשון
:אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה
"? ריבונו של עולם זהו שאנו מקלסין - מהללים - אותך בשמו"
..." ! אמר להם: "לא
" ? כיון שבא יעקב, אמרו לפניו: "זה הוא
," ! אמר להן: "הן
"וכן הוא אומר : "ולא יקרא עוד שמך יעקב כי אם ישראל יהיה שמך
.ונקראו כל ישראל על שמו
באותה שעה קידש הקדוש ברוך הוא את ישראל לשמו
.'שנאמר: "ישראל אשר בך אתפאר" - ישעיה מט, ג
'תנחומא, פרשת קדושים, ב


:מתוך מגילת העצמאות

אנו קובעים שהחל מרגע סיום המנדט, הלילה, אור ליום
שבת, ו' באייר תש"ח, 15 במאי 1948, ועד להקמת השלטונות
הנבחרים והסדירים בהתאם לחוקה שתיקבע על ידי האסיפה
המכוננת הנבחרת לא יאוחר מ- 1 באוקטובר 1948 תפעל
,מועצת העם כמועצת מדינה זמנית, ומוסד הביצוע שלה
מנהלת העם, יהווה את הממשלה הזמנית של המדינה היהודית
.אשר תקרא בשם ישראל
ישראליק" של דוש"      
החלטת מנהלת העם, מאי 1948, חוות דעת באשר לתרגום שם מדינת ישראל לערבית
בפגישת חברי הוועדה מיכאל אסף, דוד רמז ובכור שטרית
נשקלה שאלת התרגום של השם "ישראל" - כשם המדינה
.היהודית לערבית -, הגענו לכלל מסקנה כי יש לתרגמו כפשוטו: ישראל
:הנימוקים הם
.אין להפלות את התרגום לערבית מתרגומו לכל שאר הלשונות -
.השם הטבעי, מושרש במסורת הערבית ויובן ויקובל -
פלשתין" מבחינה גיאוגרפית עשוי לעורר כל אותם" -
."החששות והבעיות, הכרוכות בשם "ארץ ישראל    
יתכן כי המדינה הערבית בארץ ישראל תיקרא גם -
.להבא "פלשתין". דבר העלול לגרום לערבוביה    

הוועדה עיינה גם בהצעה לקרוא למדינה בשם "ציון" ולדעתה
שם זה, בתרגומו הערבי עלול להכביד מאד על האזרח
.הערבי במדינת ישראל
דוד רמז
.ישראל - מאת: מ.ש. בן שאול, יום העצמאות תשי"ב, יום הולדת ארבע למדינת ישראל
התדע שם בו מתגשם
,חזון נביאי אל
,מן קדמת דנא חיים קנה
- ,נתיב עולם סולל
לו קסם הוד ושיח סוד
והד קולו צוהל
- ?ומתרנן בצלילי חן
.השם הוא ישראל

ראשית אדם השם קדם
:במחשבת אל
לכסא יה חבר היה
.ולתורה גואל
מאז לעד שוכן לבד
,לו כנפי נצח צל
והוא נבחר למעמד הר
.סיני זה ישראל

ראשון האב עם שר עשו
,נאבק באישון ליל
עם אלוהים, עם אנשים
.שרה במאפל
בכף גורל נקלע, נפתל
,בסערות תבל
בדם ואש הוא נתקדש
.ויוכל ישראל

,הוא כוכב רם, הוא חול הים
,מרחב וזמן נוחל
שונא עבדות, נושא פדות
.ושלום כל עם שואל
גדלו אותו ומדינתו
,וזמרו לו הלל
,כי התנער זה סנה בוער
.זה סבא ישראל

מארכיון החגים הקיבוצי


לילה לפני הפגישה ההיסטורית בין יעקב לעשו מספר
המקרא על מפגש היסטורי אחר בין יעקב לאיש, שמתברר
כיישות על טבעית. אנחנו נפרש זאת גם כמאבק של יעקב
עם מצפונו. המאבק די שקול בשעות החשיכה, אך עם התקרב
."השחר מתחנן הנאבק על נפשו - "שלחני נא כי בא השחר
.יעקב מנצל רגע של חולשה ומבקש מן האיש ברכה
ברכה זו היא שהופכת את המפגש להיסטורי, כי מכאן ואילך יעקב
:איננו עוד איש פרטי בן למשפחה מסויימת אלא מייסד עם
ויאמר - האיש ליעקב - לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם"
."ישראל, כי שרית עם אלוהים ועם אנשים ותוכל
משמו של יעקב נמחק הרמז לעקמומיות, ערמומיות וחוסר
.יושר ומכאן ואילך הוא נקרא ישר - אל

על פי יומן קיבוץ גזית 1997



   חזרה לדף הראשי - אתר החגים       חזרה לדף ראשי פרשת השבוע